希伯来书.
7.
这位麦基洗德，是撒冷王，也是至高上帝的祭司；他迎接击败众王归来的亚伯拉罕，并为他祝福。 
亚伯拉罕也把一切所得的十分之一分给他。他的名首先解释为“公义之王”，然后他又是“撒冷王”，意思就是“平安之王”。 
他无父，无母，无家谱，既无日子的开始，也无生命的终结，却被显为与上帝的儿子相似，长久作祭司。 
你们想一想，这人是何等伟大，连族长亚伯拉罕也把上好的战利品取十分之一给了他。 
利未子孙中领受祭司职分的人，照着律法有命令，可以向百姓收取十一奉献，就是向自己的弟兄收取，虽然这些人也是出自亚伯拉罕的身体。 
但那家谱不列在他们中间的人，却从亚伯拉罕收取十一奉献，并且为那领受应许的人祝福。 
毫无争议，位分小的是蒙位分大的祝福。 
在这里，收取十一奉献的是会死的人；在那里，收取十一奉献的却是那被见证为活着的人。 
可以说，连收取十一奉献的利未，也借着亚伯拉罕纳了十一奉献， 
因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未还在他祖先的身体里。 
如果完全是借着利未的祭司职分而有的——因为百姓是在这职分之下领受了律法——那么，为什么还需要另有一位祭司照麦基洗德的等次兴起，而不称为照亚伦的等次呢？ 
祭司职分既然改变，律法也必然随之改变。 
因为这些话所指的那一位，属于另一个支派；从那支派中从来没有人在祭坛前供职。 
我们的主显然是出自犹大；论到这个支派，摩西没有说过有关祭司职分的事。 
如果照麦基洗德的样式另有一位祭司兴起，这事就更加显明了。 
祂成为祭司，不是照属肉体命令的律法，而是照不能毁坏之生命的大能； 
因为有见证说： “你是永远的祭司， 照麦基洗德的等次。” 
先前的命令因软弱无益而被废除， 
因为律法没有使什么成为完全；同时又引进了更美的盼望，借着这盼望，我们亲近上帝。 
再者，祂成为祭司既不是没有起誓； 
那些人固然是没有起誓而成为祭司的，惟有祂是借着那论到祂说话者的誓言成为祭司： “主起了誓，必不改变心意： ‘你是永远的祭司， 照麦基洗德的等次。’” 
正因如此，耶稣就成了更美之约的保证。 
那些人成为祭司的确有许多，因为死亡阻止他们继续任职。 
但祂因为永远长存，就拥有永不更换的祭司职分。 
所以，凡借着祂亲近上帝的人，祂都能拯救到底，因为祂永远活着，为他们代求。 
这样的大祭司正适合我们：圣洁、无邪恶、没有玷污、与罪人分别，并且被高举超过诸天。 
祂不像那些大祭司，必须天天献上祭物，先为自己的罪，后为百姓的罪；因为祂献上自己时，就一次而永远地成就了这事。 
律法所立为大祭司的是有软弱的人；但在律法以后所起誓的话，却立了那位已经得以完全、直到永远的儿子。 
