罗马书.
4.
那么，按着肉体来说，我们的祖先亚伯拉罕得了什么呢？ 
如果亚伯拉罕是因行为称义，他就有可夸口的，但在上帝面前却不能。 
经上是怎么说的呢？“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。” 
对于做工的人，得报酬不算是恩典，而是应得的。 
但对于不靠行为，只信靠那称不敬虔之人为义之上帝的人，他的信心就算为义。 
正如大卫也论到那在行为之外蒙上帝算为义的人是有福的： 
“过犯得蒙赦免、 罪恶被遮盖的人，是有福的。 
主绝不将罪算在他身上的那人，是有福的。” 
那么，这种福分是只赐给受割礼的人，还是也赐给未受割礼的人呢？因为我们说，亚伯拉罕的信心被算为他的义。 
那是怎么算的呢？是在他受割礼的时候，还是在未受割礼的时候？不是在受割礼的时候，而是在未受割礼的时候。 
他领受了割礼的记号，作为他未受割礼时因信心而得之义的印记，使他成为一切未受割礼而信之人的父，使义也算给他们。 
他也作受割礼之人的父，就是那些不仅受了割礼，而且效法我们祖先亚伯拉罕在未受割礼时所存信心之踪迹去行的人。 
因为上帝应许亚伯拉罕和他的后裔必承受世界，并不是借着律法，而是借着因信心而得的义。 
如果属于律法的人才是后嗣，信心就成了虚空，应许也就失效了。 
因为律法带来的是愤怒；哪里没有律法，哪里就没有违背律法的事。 
因此，承受应许是出于信心，好叫它也出于恩典，以确保这应许归给所有的后裔，不仅归给那属于律法的人，也归给那效法亚伯拉罕信心的人。亚伯拉罕是我们所有人的父， 
正如经上所记：“我已经立你作多国之父。” 亚伯拉罕在他所信的上帝面前作了我们的父；这位上帝是赐生命给死人、称无为有的上帝。 
在毫无指望的时候，亚伯拉罕仍然满怀盼望地相信了，使他得以成为多国之父，正如先前对他说过的话：“你的后裔将要如此。” 
他的信心并没有软弱，他没有考虑自己那已经衰败的身体（当时他大约一百岁），也没有考虑撒拉子宫的衰死。 
他也没有因着不信而对上帝的应许产生动摇，反而在信心上得着刚强，将荣耀归给上帝， 
并且满心相信，上帝所应许的，祂也必能成就。 
所以，这也就“算为他的义”了。 
“算为他的义”这句话，不仅是为了他一个人写的， 
也是为了我们这些将被算为义的人写的，就是我们这些信靠那使我们的主耶稣从死里复活之上帝的人。 
耶稣被交给人，是为了我们的过犯；祂复活，是为了使我们称义。 
